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周秦倫理文化是中國(guó)倫理文化的源頭，古希臘倫理是西方倫理文化的源頭。由于中國(guó)周秦倫理文化與古希臘倫理文化各自生長(zhǎng)在完全不同的文化土壤上，因而呈現(xiàn)出完全不同的特點(diǎn)與風(fēng)格。這些特點(diǎn)與風(fēng)格在以后的歷史發(fā)展中，對(duì)中國(guó)和西方文化產(chǎn)生了極其重大的影響，為周秦倫理文化是中國(guó)倫理文化的源頭，古希臘倫理是西方倫理文化的源頭。由于中國(guó)周秦倫理文化與古希臘倫理文化各自生長(zhǎng)在完全不同的文化土壤上，因而呈現(xiàn)出完全不同的特點(diǎn)與風(fēng)格。這些特點(diǎn)與風(fēng)格在以后的歷史發(fā)展中，對(duì)中國(guó)和西方文化產(chǎn)生了極其重大的影響，為中華民族和西方各民族的倫理道德、價(jià)值觀念和行為模式奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，周秦和古希臘倫理哲學(xué)的比較，對(duì)于研究東西方文化有著十分重大的意義。中國(guó)周秦倫理文化和古希臘倫理文化產(chǎn)生和發(fā)展于完全不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件下，探索其主要觀點(diǎn)的差異主要表現(xiàn)在以下方面。
　　一、“邏格斯”信念與“以德配天”理念———法制與德治
　　周秦倫理是中國(guó)倫理文化的源頭，西周德性倫理是以周公旦“以德配天”的天命信念為基礎(chǔ)的；古希臘倫理是西方倫理文化的源頭，古希臘的德性倫理則是以赫拉克利特的“邏格斯”信念為根據(jù)的。“邏格斯”（希臘語(yǔ)為logos）首先是一個(gè)希臘哲學(xué)的概念。斯多亞學(xué)派是邏格斯的提倡者和發(fā)揚(yáng)者。他們認(rèn)為，邏格斯是宇宙事物的理性和規(guī)則，它充塞于天地之間，彌漫無(wú)形。因?yàn)椤斑壐魉埂钡拇嬖谑墙^對(duì)的，不可違背的，世界萬(wàn)物都要受到它的支配；進(jìn)入社會(huì)生活，“邏各斯”就是人們必須遵守的社會(huì)生活秩序，是個(gè)人德性和社會(huì)德性的基礎(chǔ)。從在哲學(xué)意義上看，“邏各斯”是赫拉克利特提出的一個(gè)以普遍規(guī)律和共同法則為基本含義的理性范疇，充分體現(xiàn)了古希臘的法制理念。
　　西周統(tǒng)治者通過(guò)總結(jié)商紂王暴政亡國(guó)的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“為政以德”的重要性，并用“德治”的理念改造夏、商傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”的思想，建立起“以德配天”的指導(dǎo)思想。“以德配天”即修養(yǎng)君主道德，適應(yīng)天道要求。“以德配天”的天，指天命，天道。在西周統(tǒng)治者看來(lái)，上天選擇人間君主的標(biāo)準(zhǔn)，是“為政以德”。人間君主要想獲得上天的支持，首要條件是修養(yǎng)道德，以道德約束統(tǒng)治者的私欲。惟有“敬德”“明德”的君主，才符合天命與天道的要求，才能獲得上天的保佑，求得王朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久遠(yuǎn)。
　　二、古希臘的美德與中國(guó)先秦的美德———中“善”與中庸
　　蘇格拉底和孔子是東西兩大圣賢，他們對(duì)東西方文化和民族精神的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。毫不夸張地說(shuō)，東亞文化的一切幾乎都可以在孔子那里找到源頭，而歐洲文化的一切也幾乎都可以在蘇格拉底那里找到源頭。蘇格拉底學(xué)說(shuō)的核心是教人照顧自己的心靈，“認(rèn)識(shí)自己”。注重心靈最大限度的改善，從而達(dá)到人心純潔，道德高尚，社會(huì)安定，建立穩(wěn)定和諧的國(guó)家秩序?yàn)槟康摹！吧啤笔翘K格拉底追求的道德理想，也是他全部哲學(xué)的最高范疇，以善為目的構(gòu)成了他的道德哲學(xué)體系。人們對(duì)善的追求和實(shí)現(xiàn)也就是美德，善包括正義、勇敢、節(jié)制、智慧、虔誠(chéng)等諸種美德。在此，蘇格拉底是以智慧作為善的來(lái)源和基礎(chǔ)的。諸種美德來(lái)自于智慧與理性的認(rèn)知力。智慧、知識(shí)就是美德。“美德即知識(shí)”，善即真，知識(shí)即善，無(wú)知即惡。
　　孔子學(xué)說(shuō)的核心是“人”，教導(dǎo)人從“愛(ài)人”自己做起，在整個(gè)社會(huì)建立上下有別，長(zhǎng)幼有序的道德秩序，達(dá)到天下大治的目的。孔子以后，又經(jīng)歷孟子、宋明理學(xué)等后儒的發(fā)展，形成了中國(guó)古代直至今日仍然是中華民族倫理核心的道德規(guī)范，并已成為人們?nèi)粘Ｉ畹膫惱頊?zhǔn)則。它包括仁、義、禮、智、信這五種典型的道德規(guī)范。其核心則是“仁”。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”。（《論語(yǔ)·中庸》）仁就是愛(ài)人。中庸是規(guī)范人們行為的重要道德準(zhǔn)則，中庸之道在本質(zhì)上是人們的立身之道、處世之道、做人之道，具有道德實(shí)踐的方法論意義。兩位圣哲的思想都被后人繼承與發(fā)揚(yáng)，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，引發(fā)了中西不同的哲學(xué)類型和文化精神。
　　三、古希臘倫理的宗教融合與中國(guó)先秦的超越天命———“天命”與“世俗”
　　古希臘倫理哲學(xué)按照自身的理論邏輯逐步與宗教相融合，先秦倫理哲學(xué)則超越了天命的影響而走向了世俗。早期希臘哲學(xué)面向自然，長(zhǎng)于抽象，注重邏輯，追求科學(xué)，少有政治倫理的研究，也較少神學(xué)因素。蘇格拉底之后，在馬其頓和羅馬時(shí)期倫理道德成為哲學(xué)研究的主題，但由于社會(huì)條件和思維方式上的原因，倫理哲學(xué)總是與神學(xué)交織在一起。蘇格拉底“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，把知識(shí)當(dāng)做道德的根源，企圖通過(guò)對(duì)知識(shí)的追求發(fā)現(xiàn)道德的一般真理，但是在社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜，神學(xué)觀念肆虐的情況下，這種努力顯然是徒勞的，最后，蘇格拉底不得不把至善道德的知識(shí)原因歸結(jié)為“神的圓滿和照顧到一切事物的本性”。希臘倫理哲學(xué)把個(gè)體或個(gè)體靈魂的幸福快樂(lè)作為道德的基點(diǎn)，帶有濃厚的個(gè)人主義傾向。