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【摘 要】 在人類發(fā)展史上，一切道德體系的作用性質(zhì)及其變化，都源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德具有決定作用。 表現(xiàn)在：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益直接決定了道德體系的基本原則和主要規(guī)范；【摘　要】　在人類發(fā)展史上，一切道德體系的作用性質(zhì)及其變化，都源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德具有決定作用。
　　表現(xiàn)在：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益直接決定了道德體系的基本原則和主要規(guī)范；生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾和沖突決定了道德領(lǐng)域的對(duì)立和斗爭(zhēng)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起了道德的變化。
　　【關(guān)鍵詞】　社會(huì)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)關(guān)系；道德體系；決定作用。
　　示道德的社會(huì)根源、社會(huì)本質(zhì)和歷史過程。在此基礎(chǔ)上，我們就能從各個(gè)方面探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用。同樣，從道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依賴性出發(fā)，也能對(duì)社會(huì)主義條件下的道德問題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
　　一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)。
　　歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體系，主要包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料所有制，人們?cè)谏a(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系，以及消費(fèi)資料的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的核心和基礎(chǔ)。因此，在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)道德體系的決定作用時(shí)，應(yīng)著重于生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有兩種基本的類型：一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)和核心，另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)和核心。這兩種類型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷改變著自己的歷史形態(tài)。與此相適應(yīng)，社會(huì)道德體系也就形成了不同的歷史類型。
　　首先，原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是以家庭、胞族、氏族、部落等公共占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活過程中的關(guān)系十分簡(jiǎn)單和狹隘。
　　與原始經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的道德，便是同風(fēng)俗習(xí)慣混為一體的淳樸道德。
　　其次，生產(chǎn)資料私有制社會(huì)，形成了不同階級(jí)的道德。同生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)和核心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，社會(huì)不再存在統(tǒng)一的道德體系，而是形成了各自不同階級(jí)的階級(jí)道德。而且，隨著私有制的歷史形式的改變，階級(jí)道德也不斷更換著它的社會(huì)內(nèi)容和階級(jí)實(shí)質(zhì)。例如：與奴隸主私人占有為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，形成了互相對(duì)立的奴隸主和奴隸階級(jí)道德。同封建地主私人占有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，形成了互相對(duì)立的地主階級(jí)的道德和農(nóng)民階級(jí)的道德。同以資本家私人占有制為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，形成了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的兩個(gè)根本對(duì)立的階級(jí)道德。最后，生產(chǎn)資料公有制社會(huì)，將最終形成作為全人類道德的共產(chǎn)主義道德。社會(huì)主義道德，建立在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上，是由無產(chǎn)階級(jí)道德發(fā)展而來的新型道德。由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系建立時(shí)間較短，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中多種所有制并存，以及舊道德體系的影響，因此，社會(huì)主義道德體系正處于不斷完善和發(fā)展的階段。
　　二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益直接決定了道德體系的基本原則和主要規(guī)范。
　　恩格斯說：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，首先是作為利益表現(xiàn)出來”。這種作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來的利益，對(duì)于各種社會(huì)或階級(jí)的道德體系的基本原則和主要規(guī)范，都有著直接的決定作用。
　　首先，道德體系的基本原則和主要規(guī)范，都是從一定社會(huì)利益或階級(jí)利益中引申出來的，或者說都是從一定社會(huì)或階級(jí)的個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系中引申出來的。如何看待和處理個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系，是區(qū)別各種道德體系最顯著的標(biāo)志之一。個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系，可表現(xiàn)為多個(gè)方面，但最重要的是在于追求整體利益、以及個(gè)人利益從屬于整體利益呢？還是追逐個(gè)人利益、以及整體利益從屬于個(gè)人利益？各種社會(huì)或階級(jí)的道德體系，都是根據(jù)這樣一個(gè)問題的不同回答，來確定它的基本原則和主要規(guī)范。在原始社會(huì)里，氏族、部落在調(diào)整內(nèi)部個(gè)人與集體，個(gè)人與他人關(guān)系時(shí)，所遵循的道德基本原則，都是自發(fā)地追求氏族、部落的整體利益，將個(gè)人利益溶于氏族、部落的整體利益之中。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的道德雖然也會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，但實(shí)際奉行的道德原則，總是追逐個(gè)人或者階級(jí)的狹隘私利，公開或隱蔽地使社會(huì)整體利益屈從于他們的狹隘私利。公有制社會(huì)道德體系的基本原則，在各個(gè)發(fā)展階段上，都要求人們自覺地追求社會(huì)整體利益。